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题:坛经批判1.佛说“空”，多类虚无，但是它与虚无也不同，是一种“智慧的虚无”，就好像哲学入门时，不应以无意义而消极的看万物，而是以智慧的感知去体会万物。2.不是虚无，虚无，无所执，无所求，其根本是求了又如何？没有根据，没有意义，最终结果无非就是自我了断。而佛说，到达虚无，相当于度过了彼岸，与无意义不同的一点是，你能更看透事物的本质了，这是一种智慧，也是过彼岸后能感知到的智慧的片麟，无垢无净，不增不减，如露如电，其实都描述的是这种状态，但重要的是，应作如是观。3.如是观达到包容了智慧的虚无状态后，你即度己，那之后要做什么呢？（1）护持护持，即是保持自己的这种状态，不为情感所左右，不为事物而乱心，有慧眼，有慧识。这种状态也是一种觉悟，有觉悟者即为佛。（2）布施钱布施，法布施，无畏布施钱布施是给予财，无论大小形式，贵贱与否，无论是相濡以沫时的一粥一饭，还是豪掷千金施粥棚，都是布施，无高下分，行动的性质自然不变。法布施则是教人法门，或许是一种技术，或许是一种技巧，也可以是佛法。无畏布施是消除别人的恐惧，抚慰人心灵，替人上战场，守护人直到安全，这都是金刚的具现。以上是佛门的解释。保持这种“虚无生智慧”，于内有很大的裨益，它是服务于察觉和溯源的一门内功。而外功，其实可以用演绎、归纳、推理、逻辑等。人类社会的大多数概念、理念、新生事物的逻辑等大多是人造的，既然是人造的，就会留下痕迹，而分辨这种痕迹，譬如找出设计理念的源头，就是需要培养的一种猜测推想的慧眼，通过同时运用归纳推理、逻辑、演绎等手段，你可以在不被情绪影响的前提下，分辨出特别多平时看到却没有注意的东西。这也正是人在世间，不离世间觉的道理。我曾以为佛道都是在讲空，讲道，都是空空如也的虚无，其实不是，它们确实包含了在那个时代所能实现的处事法则。于是我作偈语:先见空，后立言，护持终世，度世人苦。空:智慧的虚无境界，度己之后，过彼岸之后。立言:就像佛说要布施，我们也可以给自己立言，立言的前提是，你要有一个指导思想，然后笃信并跟随这个指导思想去行动，这个指导思想和行动会给你反馈，让你在度己的状态下，感受到有意义的喜悦，有称法喜，有称责任感，有称自我价值的实现的，就都是。护持终世:境界需要护持，立言也要。度世人苦:引导世人也进入这样的境界，消除世人的苦难。世人苦也包括布施能够解决的部分，就比如当下，解决当代中国人的精神家园问题，解决青少年抑郁焦虑问题，解决当代人浮躁问题，等等等等。时刻记住，空不是虚无，空是一种智慧的境界，佛是见到这个境界并护持它的人，生命体验从佛开始，从佛的立言、行止贯穿佛的一生。这就是佛们的生存方式。